Чжан Давэй

Разъяснение смысла поговорок ушу

Боевая техника

Южный кулак - северная нога, восточное копьё - западный шест

Эта поговорка лучше всего обобщает многообразие направлений китайского ушу, и при этом ясно указывает на местные оттенки разных его течений.

Истоки китайского ушу лежат в глубокой древности. Согласно записям на панцирях и костях, а также древним текстам при династиях Шан и Чжоу ушу уже существовало. К периодам "Вёсен и Осеней" и Воюющих царств сформировались некоторые виды ушу. В "Чжуанцзы" в главе "Полные суровых дум" есть такой отрывок: "Вдыхают инь, выдыхают ян, упражняют дыхание, освобождаются от старого, воспринимают новое, висят на деревьях, точно в спячке медведи, вытягиваются, точно птицы, - ради долгих лет жизни и только". Там же, в главе "Отучил фехтовать" сказано: "Фехтуя я, сделав ложный выпад, даю противнику как будто преимущество, но нанося удар позже его, опережаю его в попадании". Это - достоверное свидетельство. В военных трактатах тех времён также есть много специальных глав посвящённых ушу. В "Истории династии Ранняя Хань" в разделе "Искусства и литература" автор даёт биографии 16 мастеров боевого искусства на протяжении 207 глав, а рисунки, занимающие 3 цзюаня, в основном описывают ушу, говоря о "тренировке рук и ног, владении оружием, собирании механизмов, победе в атаке и защите". В ходе исторического развития китайское ушу выросло тысячью ветвей, и к нашему времени сформировалось большое количество школ.

Исторически разные течения ушу приобрели местные оттенки, что проявлялось в таких поговорках, как "кулаки сверкают в Ци", "мечи вздымаются в У и Юэ". К нашему времени они развились в поговорку "южный кулак - северная нога, восточное копьё - западный шест".

В узком смысле фраза "южный кулак - северная нога" отражает следующий факт. В стилях, распространённых в бассейне реки Янцзы и в местностях, лежащих к югу от неё, очень много техник рук, стабильные позиции, приёмы ожесточённые, часто используется выкрик для помощи выбросу силы в движениях, площадка нужна маленькая, что отражено в поговорке "кулак бьёт на площадке, где может улечься корова". В стилях, распространённых в бассейне реки Хуанхэ и в местностях, лежащих к северу от неё, мастерски используются техники ног, позиции большие, ритм быстрый, много убеганий и догоняний, скачков и прыжков. Для северных стилей требуется большая площадка, что отражено в поговорке "кулак бьёт на четыре стороны". Как южное, так и северное ушу имеют свои предпочтения.

Фраза "восточное копьё - западный шест" связана с мусульманским ушу. Проживающие на северо-западе мусульмане искусны в технике владения палкой, называемой "шест Али". Давно передаются на Северо-Западе такие искусства обращения с палкой, как "одноглавый шест матери и сына", "двуглавый шест-полоса". Сегодня распространились такие прекрасные методы обращения с шестом, как "шест небесного поровнения", "шест иьского хвата", "шест сумасшедшего". Зародившиеся же в древности прекрасные методы действий копьём в основном были распространены в восточных землях. К примеру живший при династии Сун Ян Мяочжэнь создал технику восьми матерей действий копьём цветка груши, и в течении двадцати лет его не мог победить никто в Поднебесной. Ян Мяочжэнь и его супруга Ли Цюань проживали в Шаньдуне, в этом регионе и распространилось копьё семьи Ян. При династии Мин в провинциях Шаньдун и Хэнань всё ещё были учителя, преподававшие копьё семьи Ян. При джинастии Сун в провинции Фуцзянь были распространены техники обращения с копьём семьи Чжан и семьи Чжу. Так что фраза "восточное копьё - западный шест" пошла от мусульман.

Так как оружие в боях использовалось часто, то техники владения им распространялись быстро, и постепенно становилось трудным считать их присущими определённой местности. Однако при династии Мин было зафиксировано следующее деление. Восточные - это копьё семьи Ши, копьё семьи Луо, западные - бамбуковый шест семьи Ша, короткое копьё семьи Ма, эмэйское копьё. К восточным относятся шест побережья восточных морей, шест семьи Юй и шаолиньский шест, к западным - шест небесного поровнения и шест-полоса. Так что хотя фраза "восточное копьё - западный шест" и не точна, но она отражает один из аспектов развития ушу.

Таким образом эта поговорка утверждает, что все стили при своём образовании были связаны с определёнными местностями. Примерами могут служить зародившийся в Западном Лу [местность в провинции Шаньдун] чжацюань, в Восточном Цзяо [местность в провинции Шаньдун] - танланцюань, в Цанчжоу - бацзицюань, мицзунцюань и люхэцюань, в Жаояне и Лисянь - чуоцзяо и фаньцзыцюань. Хунаньские, гуандунские и фуцзяньские стили южного кулака также имеют свою манеру. Примеров такого рода не перечесть. Все проявления местных особенностей при подъёме к истокам оказываются ведущими происхождение от "кулаки сверкают в Ци" или "мечи вздымаются в У и Юэ". Сегодня стили перешагивают границы территорий, южане тренируют северные ноги, северяне изучают достоинства южного кулака. Ну а такие влиятельные стили, как тайцзицюань, синъицюань и багуачжан имеют общенациональный характер, ими занимаются во всех уголках.

Кроме всего этого, "южный кулак и северная нога" - это прозвище двух знаменитых мастеров ушу - Гу Жучжана и Лай Чэнцзи. В 30-х годах Гу Жучжан пошёл в Гуандунский институт гошу, был любителем северного кулачного искусства, однажды на спор ударом ладони разбил голову белой лошади. Гу Жучжан глубоко постиг боевое искусство, был человеком искренним, высоко почитался в мире боевых искусств. Лай Чэнцзи долгое время жил в Янчэне, был крупным мастером южного кулака. Эти двое дружили между собой, пользовались популярностью в мире боевых искусств, и были прозваны "южный кулак и северная нога".

Копьё - князь ста видов оружия, самый пронырливый из ста видов оружия

Эта поговорка описывает опасность копий. С древних времён такие виды оружия как клевец-гэ, секира-мао, конная пика-трезубец шуо, длинная боевая секира шуо, а также копьё-цян были обычным оружием воина. Они всё-таки прошли отбор сквозь огонь сражений, в отличие от, скажем, булавы-чуй, кнута-чжуа, алебарды юэ и серповидной алебарды тан. Копьё-цян и подобные ему секира мао, конная пика-трезубец шуо и большая жердь даганьцзы более удобны и дают хороший результат в применении, что делает их трудными противниками.

В "Отборные жемчужины вещей и событий" есть такое место: "Копьё - деревянное древко и металлический наконечник, идёт от Хуан-ди, распространено Кунмином [прозвище знаменитого полководца Чжугэ Ляна, эпоха Троецарствия]". Копьё состоит из наконечника и древка, вспомогательными элементами являются кисть и бахрома. Копья бывали различными, наконечники могли быть разного веса, поэтому у них очень много названий. При династии Мин в различных школах использовались разные копья. Копьё семьи Ян имело длину 1 чжан 8 чи [ок. 6 м], копьё семьи Ма - 9 чи 7 цуней [3 м 16 см], бамбуковый шест семьи Ша - от 1 чжана 8 чи [ок. 6 м] до 2 чжанов 4 чи [ок. 8 м], ханькоуское копьё - 1 чжан 6 чи [5 м 30 см], 1 чжан 7 чи [5 м 66 см], 1 чжан 8 чи [ок. 6 м] (из трактата У Шу "Записки о технике рук", династия Мин). Ко времени династии Цин длина копий постепенно уменьшилась. Копьё длиной 5 чи 5 цуней [1 м 81 см] называлось копьё разового шага, 7 чи [2 м 31 см] - цветочное копьё, 8 чи 2 цуня [2 м 71 см] - среднее горизонтальное копьё. Кроме них ещё имелось копьё длиной в 1 чжан 2 чи [4 м], именуемое большим копьём, 1 чжан 6 чи [5 м 66 см] - большая жердь, 1 чжан 8 чи [ок. 6 м] - мао. Так они и остались до наших дней.

Копьё называют князем и пронырой из-за его огромной мощи в бою, скорости атак и защит, богатства вариаций техник, зачастую делающих защиту противника безуспешной. Этот эффект неотделим от методов действий копьём, изобретённых и улучшенных мастерами разных эпох. Рассмотрим, к примеру, методы владения копьём времён династии Мин. В них входили копьё семьи Ян, копьё семьи Ма, бамбуковый шест семьи Ша, короткое копьё семьи Ли, копьё семьи Ши, эмэйское копьё, шаолиньское копьё, ханькоуское копьё (согласно "Новая книга записей о достижениях", "Трактат о боевых порядках", "Записки о технике рук"), копьё семьи Цзинь, волшебное копьё Чжан Фэя, волшебное копьё пяти знаменитостей, копьё повёрнутого прорыва, копьё повёрнутого лезвия, копьё-шило, копьё-челнок, копьё-пестик, копьё-кисточка великого спокойствия, копьё отталкивания лошадей, прорывающее копьё выковыривания лошади, фиолетово-золотой дротик, копьё земляного языка (согласно "Краткое описание Южного Заречья", гл.8 "Общее описание оружия"). В этих методах не только применяются различные копья, есть большие различия также в технике и манере, поэтому даже в одноимённых приёмах требования к движениям зачастую сильно различаются. Это многообразие методов естественно стимулировало развитие техники, что позволило копью стать главным из восемнадцати видов оружия. В древности было очень много воинов прославившихся благодаря владению копьём. Согласно историческим хроникам князь Цзин Яо, живший в эпоху Пяти Династий, мог действовать железным копьём в 30 цзиней [ок. 15 кг] весом, "часто держа железное копьё врывался на позиции противника". Юйчи Цзиндэ, живший при династии Тан, мастерски владел шуо (копьё в 1 чжан 8 чи [ок. 6 м]), мог им и защищаться и нападать. Во времена династии Сун Чжао Ли искусно владел парными копьями, Ли Цюань мог действовать копьём в 40 цзиней [ок. 20 кг] весом, Ян Мяочжэнь создал копьё цветка груши и "в течении 20 лет не имел противников в Поднебесной", Юэ Фэй "железным копьём в 1 чжан 8 чи [ок. 6 м] заколол великого князя Хэй Фзна". Чу Фушэн, живший при династии Цин, прославился благодаря копью, и был прозван "копьё четырёх уровней". В наше время благодаря своей технике копья стали широко известны такие мастера ушу, как "У Чжун - волшебное копьё", "Ли Шувэнь - волшебное копьё", "Лю Шицзюнь - большая жердь", "Лю Дэ\-куан - большое копьё".

Меч-дао - полководец ста видов оружия

Меч-дао - это один из самых старых видов оружия в Китае. В "Исследованиях по древней истории" сказано: "Царь Суйхуан [согласно легенде именно он научил людей добывать огонь] отливал металл и делал меч-дао". "Истинные записи о двоице образов" гласят: "Хуан-ди сделал меч-дао". Что же такое меч-дао? В "Изысканной красоте" говорится: "название меча произносится `дао', когда разрубаешь полностью - это и есть удар этого меча". В "Истинных записях о двоице образов" он описан так: "Есть меч четырёх строёв, идущий от войны Чи Ю и Хуан-ди в Чжуолу; есть меч тропы, используемый в армейском строю; есть меч стенового строя, используемый на защитном валу; есть длинный меч, который держит в руках генерал. Есть меч образа, являющийся атрибутом военного министра. Он идёт со времён династии Восточная Цзинь, делается из дерева, украшается серебром, символизирует мощь, является официальным мечом". Изготавливался меч-дао так: железо многократно выжигалось, лезвие делалось из рафинированной стали, от спинки до лезвия клинок выравнивался, кончик как можно более заострялся. Рукоять делалась из твёрдого дерева, длина устанавливалась в зависимости от вида.

Меч-дао - это один из наиболее повсеместно использовавшихся видов оружия. Большим мечом мог сражаться всадник, поясным - пехотинец, а простой меч и двуручную ленту могли использовать и всадник, и пехотинец, причём более ловко чем копьё. Техники владения мечом-дао включают в себя разрубание, срубание, преграждение, укол и вытирание, что проще техник копья, их легче изучать и ими легче овладевать. Поэтому в истории войн меч-дао часто использовался как генералами, так и солдатами.

При династии Сун изготовление мечей-дао развилось очень сильно, они делились на два больших класса - ручные мечи (или одиночные мечи) и большие мечи. К большим мечам относились меч-кисточка, меч с алебардой, меч спрятанной луны, изогнутый меч, качающийся меч, меч клюва феникса, меч до бровей и меч ослиного уха. Японское вторжение при династии Мин привнесло японское искусство владения мечом с его проявлением мощи. Ци Цзигуан в "Новой книге записей о достижениях" пишет: "Длинный меч идёт от вторгшихся в Китай японцев. Японцы искусно перескакивают, шагнул - и уже на чжан переместился, меч длиной 5 чи - вот и бьёт на 1 чжан 5 чи. Нашим коротким оружием ему трудно противостоять, а длинное недостаточно ловко, многие были рассечены". Хэ Лянчэнь, живший при династии Мин, потверждает: "японскому мечу требуется не более двух-трёх ударов, зачастую человек не может сопротивляться" ("Трактат о боевых порядках"). Заимствование японского меча, а особенно сделанное Ци Цзигуаном слияние воедино японских и китайских техник, позволило технике одиночного меча сделать большой шаг вперёд. Ко времени династии Цин большой меч, длинный меч и одиночный меч стали обычным армейским оружием. Помимо них в народе были распространены летающий меч (в 7 цуней [23 см]) и малый меч (1 чи 7 цуней [53 см]). К примеру в конце династии Цин в Шанхае действовал Союз Малых мечей. Меч-дао распространился по всему миру боевых искусств, потому и говорят, что "меч-дао -- полководец ста видов оружия".

За многовековую историю было много прославившихся благодаря владению мечом-дао. Говорят, что полководец Гуань Юй, живший в эпоху Троецарствия, действовал мечом тёмного дракона в 82 цзиня [ок. 40кг] весом, но к сожалению этому нет независимых потверждений. В историю вошли жившие в начале династии Мин "двумечный Ван" Ван Би, шаньдунец Сунь Тан, "большемечный Го У", живший в конце династии Мин Ло Цзюньянь, живший в начале династии Цин Янь Сичжай, жившая в конце династии Цин "прекрасная девушка с большим мечом" Чжоу Сюин из Союза малых мечей - все они прославились благодаря владению мечом-дао. Знаменитыми мастерами нашего времени были "большой меч" Ван У, "одиночный меч" Ли Цуньи, "парный меч" Ли Фэнган, искусно владеющий мяодао [китайский вариант японского меча] "ласточка" Го Чаншэн. В начальный период антияпонской войны 1937-1945 одно упоминание об отряде алебардистов 29-й армии заставляло японских разбойников дрожать от страха. Его организовали тогдашние командующие Северо-Западной армией Фэн Юйсян и Цзи Хунчан. Немало мастеров ушу внесло свой вклад в натренировывание этого отряда. Мастер шаолиньцюань Цзинь Эньчжун издал использовавшуюся в армии в качестве учебника книгу "Прикладное искусство большого меча".

Сегодня искусство владения мечом-дао является одним из ярчайших соревновательных видов спорта, занимающихся этим искусством не перечесть. Мастер ушу Ли Циншань в более чем семидесятилетнем возрасте вращает большой железный меч в 95 цзиней [ок. 48 кг] весом, что свидетельствует о немалой силе.

Меч-цзянь - красивейший из ста видов оружия

Меч-цзянь - это один из древнейших видов оружия. В "Гуаньцзы" сказано: "Когда-то гора Гэлушань извергла металл. Чи Ю взял его и изготовил цзянь". Из археологических исследований известно, что бронзовый меч-цзянь существовал уже при династиях Шан и Чжоу. В эпохи "Вёсен и Осеней" и Воюющих Царств развитие искусства владения мечом шло впереди других видов оружия. В "Чжуанцзы" в главе "Отучил фехтовать" имеются такие слова о мече: "Фехтуя я, сделав ложный выпад, даю противнику как будто преимущество, но нанося удар позже его опережаю его в попадании". Упоминаемая в ""Вёснах и Осенях" княжеств У и Юэ" юэская дева является необычайным мастером владения мечом, не только знает технику меча, но и разбирается в законах действий мечом. Она говорит: "Его путь сокровенен и изменчив, его смысл тих и глубок, путь содержит врата и двери, ещё содержит инь и ян, открываешь врата и затворяешь двери, инь бурлит - ян расцветает, это путь ближнего боя, внутри переполняют цзин и шэнь, внешне демонстрируешь спокойствие и манеры, видимое подобно хорошей жене, нападение - как от тигра страшно, один человек подобен сотне, сотня подобна десяти тысячам".

Искусство меча древнее, долго развивалось и искусство изготовления мечей. Вошли в историю оружейники Оу Ецзы, Гань Цзян, Моу Се, работавшие в эпоху "Вёсен и Осеней" на территории княжеств У и Юэ. В 60-е годы в Цзянлине, провинция Хубэй, был найден меч юэского князя Гоу Цзяня, прояснивший уровень оружейного дела той эпохи. Меч имеет длину более полуметра, клинок изукрашен ромбовидным орнаментом, имеется также инкрустированный синей глазурью узор, что показывает высокий уровень развития тогдашнего металлургического и кузнечного искусства.

Древние мечи были трёх видов. В "Чжоуских ритуалах" об этом сказано так: Меч длиной 3 чи [ок. 1 м] (с рукоятью) и весом 60 лянов - это высший меч, использовался воинами высшего уровня. Меч длиной 2 чи 5 цуней [ок. 80 см] и весом 45 лянов - это средний меч, использовался воинами среднего уровня. Меч длиной 2 чи [66 см] и весом 35 лянов - низший меч, использовался воинами низшего уровня.

В многочисленных войнах меч-цзянь был постепенно вытеснен другими видами оружия, и со временем стал ритуальным предметом, символизируя благородство у военных и высокоэлегантность у гражданских лиц. Появилась мода на танцы с мечом. Во время войны между княжествами Чу и Хань Сян Чжуан танцевал с мечом во время Пира Лебединых Врат. При династии Тан за свои танцы с мечами Пэй Минь, каллиграф Чжан Сюй и поэт Ли Бо были прозваны ``тремя непревзойдёнными".

Позднее в искусстве обращения с мечом сформировались две манеры. Первая - это обращение с мечом с длинной кистью, ещё называемым гражданским мечом. При тренировке меч движется росчерками и извивами неописуемой красоты, кисть не должна наматываться на руку, это очень изящное зрелище. Вторая - это обращение с мечом с короткой кистью или без кисти, ещё называемым военным мечом. Перемещения здесь живые, приёмы многоизменчивые, движения резкие, это - реально-прикладное искусство обращения с мечом. Минский полководец Хэ Лянчэнь в "Трактате о боевых порядках" описывает тогдашние ветви искусства обращения с мечом: "Запутанно переплетающиеся методы Бянь Чжуанцзы, подъёмы и опускания Ван Цзюя, оглядывающиеся и контратакующие методы Лю Сянчжу, молниеносные уворачивания Ма Минвана, выбросы рук Ма Ци". В современном искусстве обращения с мечом течений очень много. Широко известны меч молодой ряски, меч чистого ян, уданский меч, 13 мечей Великого предела, но и помимо них в каждом стиле есть ещё свои методы действий мечом. Популяризация меча вывела его на первое место из всех видов оружия.

Однако какой бы ни был меч-цзянь - с длинной кистью или с короткой - его техники не похожи на внешне дикие методы меча-дао, им всегда присуща некоторая интеллигентность. Поэтому, а также из-за того, что меч-цзянь (наряду с гитарой-цинь, шахматами и книгой) входил в число четырёх драгоценностей образованного человека, поговорка "меч-цзянь - красивейший из ста видов оружия" является абсолютно уместной. Ну а в наше время, когда меч берут в руки чтобы поправить здоровье, поговорка приобрела новый смысл.

Шест - глава ста видов оружия

Шест - самое первое оружие. Первыми орудиями охоты были палки и камни. Позднее в восстаниях поднимали шесты в качестве знамени и рубили деревья на оружие. Даже не владеющий ушу человек зачастую пользуется палкой для самозащиты. Шест используется как оружие наиболее широко, потому его и называют главой ста видов оружия.

Шест имеет много названий. Самое распространённое - шест, его длина - 6 чи [2 м] или 6 чи 6 цуней [2 м 40 см], что соответствует шести сочленениям и шести взаимосоответствиям. Шест длиной в 5 чи [1 м 65 см] назывался шест до бровей, шест в 8 чи [2 м 65 см] - шест или посох. Если на концы шеста одеты железные обручи, то его называют дубиной. Деревянный шест обычно имеет вес 3-5 цзиней [1,5-2,5 кг], вес металлического может превышать 15 цзиней [7,5 кг]. Кроме того существует большой шест, длиною свыше 8 чи и толщиной в 2 цуня 6,5 см, годный как для ударов так и для уколов. Шест с зажатым ножом - это шест, на одном из концов которого закреплён нож в 3-5 цуней [10-15 см]. Ещё существуют трёхсекционный цеп (три палки в 2 чи [67 см] длиной каждая соединены металлическими цепями в единое целое), спрятанный посох (две палки одинаковой длины соединённые железной цепью в единое целое), дубина волчьего зуба (на древке из твёрдого дерева с одного из концов закреплён металлический зуб длиной более чи [33 см]).

Наиболее известны шаолиньские методы владения шестом, но по мнению специалистов это не самое лучшее из имеющегося. При династии Мин главой всех методов владения шестом считались методы владения шестом Юй Даю. В методах владения шестом рода Юй специально прорабатывали "короткое использование длиннного оружия". Ци Цзигуан восхищался этими методами, говоря: "Не только методы шеста, но и достоинства длинного копья - всё есть в этой технике. Вблизи же эти методы дают уроки длинному копью - чудесно, чудесно!" Техника владения шестом рода Юй включала в себя техники других видов оружия, и стала венцом техники шеста. Юй Даю, направляясь на войну с японцами, посетил монастырь Шаолинь, и нашёл боевое искусство монастырских монахов несовершенным. С ним на войну отправились два монаха - Цзунцин и Пуцун, которым он и передал технику владения шестом, и от которых эти методы стали передаваться в монастыре Шаолинь. С тех пор шаолиньские методы владения шестом стали широко известны. В то время после шеста рода Юй почитались шест побережья восточных морей, шест Цзывэя, шест вздымающейся змеи, после них почитались шест семьи Чжан, шест Хэшу с крюком, шест семьи Ню с западных гор, и уж после них почитались шаолиньский шест, шест молодого поля, шест Бацзы и шест иньского хвата семьи Сунь.

Из современных известных методов владения шестом следует отметить шест тигра и летящего дракона гуандунца Лэй Жэньшэна, шест Великой пустоты хунаньца Лю Цичжуна, а также распространённые на Северо-Западе шест сумасшедшего и шест небесного поровнения.

Классикой исследований методов действий шестом являются трактаты времён династии Мин "Канон меча" Юй Даю и "Разъяснение истоков шаолиньских методов владения шестом" Чэн Цзунъю.

Месяц на шест, год на меч-дао, жизнь на копьё, а драгоценный меч-цзянь всегда с собой

Ещё говорят: "год на меч-дао, месяц на шест, копьё тренируют долго". Эта поговорка разъясняет, что овладение разными видами оружия имеет разную трудность. Из четырёх перечисленных разновидностей - меч-дао, копьё, меч-цзянь и шест - самым трудным в овладении является копьё. Хотя там всего три базовых движения - перетаскивание, накрывание и укол - но без упорной тренировки очень трудно достичь точности. Большинство методов действий копьём не имеют аналогов среди техник владения другими видами оружия, ну а в разных школах владения копьём есть очень много своих тонкостей. К примеру в копье семьи Ян изучают восемь матерей, то есть восемь базовых приёмов - захват, преграждение, встряхивание, хватание (внутрь и наружу), гребля, обматывающее преграждение и контратака. В копье семьи Ло прорабатывают десять методов - давление, разбивание, захват, скольжение, вспарывание, обрушивание, отталкивание, сотрясание и укол. В копье семьи Юэ исследуют шесть методов - разрубание, обхват, разбивание, ранение, выдёргивание и преграждение. Юй Даю обращал внимание на "короткое применение длинного оружия". Он писал: "И в Шаньдуне и в Хэнани учителя передают методы владения копьём семьи Ян, в них - законы инь и ян, пустоты и полноты, как и в моих. Самое искусное в них - захваты рукой копья противника слева и справа, самое плохое - движению руки для убивания не сопутствует шагание вперёд. При сочетании ихнего хватания и моего продвижения копьё отходит недалеко и следуя ногам идёт вдогонку непременно убивая противника. Контролируешь копьё противника - и нет соперников в Поднебесной" ("Записки из Зала Истинного Ци"). Мощь копья велика, но то, что им нелегко овладеть - общепризнано.

В сравнении с другими техники шеста наиболее легки в освоении, и потому шест является базой для прочего оружия, можно сказать что в нём содержатся десять тысяч искусств. Чэн Цзунъю в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" писал: "Во всех видах боевой подготовки для любого оружия есть чудесное использование, но нигде нет такого многообразия методов действий корпусом, руками и ногами, как в технике владения шестом. С копьём есть среднеуровневый укол, у кулака есть прямой удар - и с шестом етсь прямой удар. С мечом-цзянь есть `оседлать лошадь и разделить гриву', у кулака есть `вытянуться на лошади' - и с шестом есть форма перешагивания меча. С плетёным щитом есть косое передвижение, в кулачных методах есть скачущий шаг - и у шеста есть форма осёдлывания лошади. В кулачных методах есть отступающий шаг вправо, с длинным японским мечом есть смотрение на меч - и с шестом есть форма разрубания горы в шаге... и так далее, всего не перечесть". Шест закладывает базу овладения другими видами оружия, его приёмы естественны и не слишком трудны. Особенностью является то, что практически все приёмы - прикладные, очень мало декоративных. Созданные Ци Цзигуаном методы действий большим шестом состоят из ударов и уколов - куда уж проще. Меч-дао и меч-цзянь находятся в промежутке между копьём и шестом. Меч-дао имеет одностороннюю заточку, у меча-цзянь обоюдоострое лезвие. Если сравнивать их между собой, то овладение мечом-цзянь - более трудная задача.

Помимо этих есть и другие трудные для овладения виды оружия. Из длинных это двуглавое змеиное копьё, парные копья, секира-цзи квадратного неба, из короткого - крюк с защитой для рук, тарелка знаков `цзы', `у' и уток-мандаринок, из гибких - трёхзвенный цеп, хлыст хвоста тигра, хлыст + меч-дао, из тайного оружия - дротик вылетающий из руки. Поговорка объясняет принципы овладения оружием, что позволяет тренирующемуся правильно распределить силы.

Копьё колет по линии, шест бьёт в плоскости

Или ещё говорят "продольное копьё и поперечный шест". Эта поговорка подчёркивает разницу в технике копья и шеста. У копья есть остриё, чтобы ранить человека делают укол остриём. У шеста острия нет, чтобы ранить человека делают хлещущий удар концом шеста. Укол копьём идёт по продольной линии, удар шестом идёт в поперечной плоскости - об этом и говорится.

Однако если на шест насадить наконечник - будет копьё, убрать у копья наконечник - будет шест. Поэтому в техниках копья и шеста есть много общих мест. Во многие техники копья входят такие движения, как хлестание, удар, рубка, разбивание, более присущие всё же шесту; во многие техники шеста входят такие движения, как втыкание, вспарывание, приподнимание, скольжение, более присущие всё же копью. У Шу (династия Мин) в "Записках о технике рук" описывает методы действий копьём семьи Ма: "в основе лежит (копьё) семьи Ян, и использованы техники шеста". В той же книге описаны шаолиньские методы действий копьём, в которые также за основу взяты техники копья, и к ним добавлены техники шеста. Чэн Цзунъю (династия Мин) в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" говорит: "тысячи ударов по человеку не сравнятся с одним уколом. В Шаолине 30% - от шеста, 70% - от копья, и копьё и дубина, потому Шаолинь в технике шеста - белобровый". Шаолиньский шест на 70% - техника копья. Однако хотя техники копья и шеста много берут друг от друга, всё же нельзя забывать, что копьё идёт прямо, а шест - поперёк, копьё колет по линии, шест бьёт в плоскости.

В конце династии Цин и начальных годах Китайской республики в Шаньдуне жил мастер ушу Люй Мэнчао, которого прозвали "первый шест Шаньдуна". От него пошёл комплекс шеста-копья шести координаций, техника которого наоборот соединяет в себе копьё и шест.

Тысячи ударов по человеку не сравнятся с одним уколом

Чэн Цзунъю привёл эту поговорку в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" объясняя, что в шаолиньских техниках шеста от шеста - лишь 30%, а 70% - от копья, потому шаолиньский шест - лучшая из техник шеста. Основной смысл этой поговорки в том, что копьё мощнее шеста. Ударяя шестом не в голову можно поразить лишь кожу и мясо, укалывая же шестом даже не имея острия можно поразить внутренние органы. Поэтому большинство прекрасных техник шеста близко к копейным, ибо это увеличивает убойную силу. Помимо шаолиньского шеста и шеста-копья шести координаций совмещают шест и копьё также в техниках шеста замыкающих рук. В рифмованых правилах шеста замыкающих рук говорится: "изучил шест замыкающих рук - и в Поднебесной не нужно спрашивать, шест вместо копья - близкого друга шеста".

Копье - бойся размахивания наконечником, шест - бойся укола концом

Размахивание наконечником - это когда наконечник копья вибрирует, описывая круг за кругом. Чтобы копье проявило свою мощь, нужно единым движением делать перетаскивания, накрывания и уколы. Перетаскивание и накрывание - это защита влево и защита вправо, укол - это атакующий удар. Три быстрых движения соединяются воедино, наконечник описывает круги, вот и говорят о технике копья: "круг - мать методов действий копьем". Описывания кругов быстрые, округлые, маленькие, порождают ветер, уколы сильные, внезапные, не оставляют противнику возможностей для защиты. Размахивание наконечником еще означает, что копье должно наносить удары и возвращаться назад. Но перед ударом и оттягиванием наконечник осуществляет взмахивание. Осуществляемые копьем приемы шеста - удары и оттягивания - обманывают противника и не дают ему возможности проявить свою ловкость.

У шеста хоть и два конца, но если применять им технику копья, то мощь возрастет вдвое. Если колоть концом шеста, то обе руки должны сместиться к другому концу, действуя шестом как копьем. Им можно ловко применять как уколы, так и вспарывания, оттягивания, рубящие движения.

Копье - парящий дракон, шест - кружащийся вихрь

Или "копье подобно парящему дракону - колет в точку, шест как сумасшедший - бьет в плоскости". Колоть копьем нужно так, чтобы противник не мог предугадать его движений. Ни в коем случае не следует действовать по прямой, им нужно встряхивать, оно должно петлять как змея или дракон, не только с силой колоть по прямой, но и стукать, блокировать, сшибать, скользить вверх и вниз, влево и вправо. При действиях шестом нужно проявлять "быстроту", вот и говорят, что шест порождает вихрь. Если шест подобно кружащемуся вихрю будет рубить, бить, возвращаться и преграждать, то сила будет убийственной.

С одним мечом-дао следи за рукой, с двумя мечами-дао следи за перемещением, с дадао следи за ртом

Хотя все эти виды оружия называются дао, но форму имеют разную, как же различаются методы их использования? Данная поговорка проясняет базовые требования к тренировке с этими видами оружия.

Одиночный меч обычно держится одной рукой, а другая рука движется согласованно с мечом. Мечом осуществляются обматывания головы, оборачивания затылка, срубания, уколы, поднимания, разрезания, преграждения, пресечения, вспарывания. При этом свободная рука добавляет силы руке с мечом. Сложность, согласованность, применимость и красота движений полностью зависят от согласованности действий пустой руки. Вот что значит "с одним мечом-дао следи за рукой".

При династии Мин появились методы обращения с японским мечом, ныне называемые методы обращения с мяодао, или тунбэевские методы действий мечом. В них один меч держится двумя руками и, естественно, эта поговорка здесь неприменима.

При действиях двумя мечами движения обеих рук согласуются с движениями обеих ног. Нужно чтобы руки действовали с силой, отчетливо, шаги были ловкими, верх и низ полностью согласовывались. В методах действий парными мечами очень много вращений, обматываний, опутываний. Если шаги будут неловкими и неотчетливыми, то трудно будет согласовать мечи друг с другом, трудно будет защититься. Когда профессионал смотрит на технику двух мечей, то первым делом он обращает внимание на точность перемещений. Вот что значит ``с двумя мечами-дао следи за перемещением". Дадао - это длинное оружие, очень тяжелое, часто использовалось кавалеристами. Основные приемы - рубка, разрезание, поднимание, перешибание, укол, нажимание, подвеска, блок и вспарывание. При этом движение лезвия должно быть отчетливым, лишь тогда можно проявить всю мощь дадао. При действиях пудао требования те же самые. Вот что значит "с дадао следи за ртом".

Цзянь идет темным, дао идет черным

"Темный" и "черный" - это термины, происходящие из бойцовского жаргона. "Темный" означает легкость, ловкость, своевременность. В бою нужно своевременно уклоняться от атаки противника - вот что означает "идет темным". Если отступление неловкое, уклон не быстрый, то это называется "коснуться темноты". Меч-цзянь легкий, короткий, утонченный, слабый, им трудно противостоять в лоб более толстому оружию, лишь избегая атак, ловко используя методы действий корпусом, переходя от приема к приему и можно достичь победы. Потому и говорят "цзянь идет темным".

"Черный" означает яростность, свирепость, жестокость. "Идет черным" означает, что мечом-дао надо драться яростно и свирепо. Меч-дао тяжелее других видов короткого оружия, потому в схватке им можно делать большие разрубания, жестко блокировать, словно когтями вцепляясь в траву. Потому и говорят "дао идет черным".

В схватке надо соответствовать этой поговорке; при исполнении комплексов также нужно руководствоваться этой поговоркой. При исполнении комплексов с мечом-цзянь надо наступать и отступать с уклонами, подпрыгивать легко и быстро, то есть "идти темным". При тренировке с мечом-дао нужно чтобы ветер свистел, проявлялась яростность, то есть "идти черным". Поговорка "дао подобен яростному тигру, цзянь - словно летящий феникс" означает то же самое, что и "цзянь идет темным, дао идет черным".

Цзянь - это то, что носит на поясе благородный муж, дао - это то, что используют рыцари и разбойники

"Благородный муж" - это термин, означающий начитанного человека, либо человека одинакого развитого и в гражданских, и в военных науках; "рыцари и разбойники" - это термин, объединяющий всех, занимающихся ТОЛЬКО боем.

С тех пор, как меч-цзянь потерял военное значение, он превратился просто в предмет украшения. Немало книжников упражнялись в искусстве меча, и демонстрировали высокое мастерство танцуя с мечом и воспевая меч. Со временем сформировалось предвзятое мнение, что якобы только благородный муж, знающий гражданское и увлекающийся военным, может носить цзянь, а чистый "боевик" этого делать не может. Это связано с широким распространением расказов о бойцах-рыцарях. Так в "Трое храбрых, пятеро справедливых" меч-цзянь носят элегантные конфуцианцы Чжань Чжао, Дин Чжаолань и Дин Чжаохуй, а меч-дао - отличный боец Оуян Чунь и злой наглец Бай Юйтан.

Если смотреть объективно, то цзянь легче, чем дао. Слабому телу белолицему книжнику легкий цзянь подходил более всего. Мощные же телом бойцы естественно "набили руку" в обращении с клинкам. Так называемые "рыцари и разбйники" убивали людей словно косили траву. Искусств обращения с мечом-дао само по себе довольно жестоко, и особо почиталось среди них. Именно об этом и говорит поговорка.

Но среди культурных людей и поэтов далеко не все следовали этой поговорке. Хватало и тех, кто тренировался с дао, воспевал дао, восхищался дао. Так у живших при династии Тан поэтах Ли Бо, Цзя Дао, Ли Шана есть стихи воспевающие меч-дао. У жившего при династии Цин поэта Чжэн Шиюаня среди сюжетов для стихов имеется и "Стих о наблюдении за гостем, танцующим с дао", где подробно описана техника действий мечом-дао. Живший при династии Цин преподаватель физического воспитания Янь Сичжай был большим знатком методов действий с дао, однажды он ездил в Кайфэн провинции Хэнань к великому рыцарю Ли Шутяню. Они фехтовали на бамбуковых палках вместо мечей, сравнивая силы, в результате Янь Сичжай поразил ударом запястье Ли Шутяня. Ли Шутянь выдохнул: "Не думал, что Господин имеет столь выдающееся мастерство". Этот пример показывает, что поговорка описывает ситуацию несколько односторонне.

Сто дней на рукавные стрелы, тысяча дней на дротики-бяо

Рукавные стрелки и дротики-бяо относятся к тайным видам оружия. Дротик-бяо делается из стали, острие треугольной формы, имеет длину три цуня шесть фэней [около 12 см] и вес два ляна [100г]. Дротик весом в цзинь [полкилограмма] назывался "золотой дротик" [название основано на игре слов: "золото" по-китайски - тоже "цзинь"]. Человека убивают метанием, существуют методы метания дротика взмахиванием руки и методы метания дротика обратным хватом. Рукавные стрелы - это тайное оружие, выстреливаемое из аппарата, они заряжаются в круглые трубки, в которых находится стреляющий механизм. Одно нажатие на кнопку - и стрела вылетает. Длина трубки - шесть цуней [около 20 см], длина стрелки - четыре цуня шесть фэней [около 15 см]. Хотя эти два вида тайного оружия во многом похожи, но для применения рукавных стрелок требуется гораздо меньше силы, дальность выстрела полностью зависит от мщности пружины. Дальность же метания дротика-бяо полностью зависит от величины усилия запястья. Оба вида оружия должны точно поражать цель, потому применение дротика гораздо труднее, чем использование рукавных стрелок.

Хлыст танцует - словно стена стоит, кулак бьет - словно искры летят

Хлыст, о котором здесь говорится - это не бамбуковая палка или плетка-треххвостка, имеется в виду гибкий стальной хлыст - девятисекционный хлыст, семисекционный хлыст или тринадцатисекционный хлыст. Гибкое как веревка оружие - это один из самых трудных для освоения видов. Есть шесть методов действий хлыстом: рубка, оттягивание, оборачивание, поперечный удар, поднимание и прееграждение. Так как при движении хлыст идет по окружности, а не по прямой, то при тренировке хлыст танцует-кружится словно летающее колесо, словно стена стоит, и ветер не проскочит. Все шесть видов характеризуются фразой "танцует словно летящее колесо". При этом хлыст кружась ограждает все тело. В искусстве ограждения тела прорабатывают окружение, накидывание, обматывание, поднимание и кружение, которые еще называют "пятью прилипаниями". Самым последним натренировывают возвращение хлыста, чтобы по желанию делать хлыст длиннее или короче, лишь тогда техника будет "следовать желаемому сердцем".

Существует много методов действий кулаками, можно назвать прямой удар, обрушивающий удар, рубящий удар, маховый удар, удар-крюк, тянущий удар, буравящий удар, поперечный удар, удар в один цунь и т.п. Удар кулаком столь же быстр, как полет метеора, кулаки бьют - словно переливающиеся звездочки мельтешат в глазах. Куда указал - туда ударил, куда захотел - туда ударил. Нарабатывая удары кулаками надо обращать внимание на скорость, силу, точность. Только тогда мысль, ци и сила будут достигать одновременно.

Хлыст - та же веревка, полностью полагаешься на чистоту выполнения обматывания

Эта поговорка относится к любому хлыстоподобному гибкому оружию - молот-метеор, дротик на веревке, кнут, железная цепь. Если обматывающее движение выполняется нечисто, то приемом ударишь не противника, а себя. У гибкого оружия вертикальный удар идет одной нитью, горизонтальный - словно веер, возвращение в руку - словно комок, колесообразное вращение - словно плоскость. При возвращении оружия сила должна быть мягкой, при ударе - жесткой и быстрой. Потому существует и такая поговорка о методах действий хлыстом: "возвращение - комок, выброс - плоскость. Возвращается - как червь, вылетает - словно дракон. Возвращается - как крыса, вылетает - словно тигр". Тренируешься с хлыстом - приемы должны быть чистыми, перемещения - стабильными, хлыст следует повороту корпуса, а также смене шага, возвращается естественно, быстро и не беспорядочно. Один ли хлыст или парные хлысты - тренироваться все равно нелегко. В рифмованых правилах о действиях хлыстом говорится: "Семь секций взмахивают излучая свет; подпирания, отодвигания, оттягивания и удары идут на четыре стороны. Вперед ударяющая волна - форма пинания мяча; сзади бьющий четырехгранный кистень прикрывает позвоночник. Слева удар - перешагнуть тигра и толкнуть гору ногой; справа удар - погладить лошадь и прикрыть внутрь промежность. Удар вверх - направить благовонную свечу в небо; удар вниз - черный пес катится по земле. Золотой шелк обматывает голову вскармливая силу груди; обматывание локтя расправляет желудок вскармливая сердце и мысли. Пресечение поясницы окружает змеей посредством трех ци; пересечь воду - поднимающий шаг, отличная сторона".

Сегодня знамениты такие мастера прежнего поколения, как "волшебный хлыст" Ли Лянчэнь, "цветущий хлыст" У Биньлоу, "летающий хлыст" Чэнь Цзиньцзин.

С геройством булавы и секиры невозможно соперничать

Булава - это один из тяжелых представителей редкого оружия, секира - один из длинных представителей редкого оружия. Мало кто оказал такое же влияние на развитие боевой техники ушу, в те времена лишь опираясь на храбрость добивались победы, потому к длине и весу оружия предъявлялись особые требования.

В древности тяжесть особенно поражала людей. В период Троецарствия Дянь Вэй "носил пару цзи в восемнадцать цзиней" ("Троецарствие. История царства Вэй"), в современных мерах это около 35кг. Ли Цюань при династии Сун и Суй Шичан при династии Юань орудовали железными копьями в 40 цзиней, в современных мерах это около 47кг. Но хотя они и тяжелы, ничто не сравнится с булавой, также именуемой молотом или палицей. В древности существовали каменные булавы, бронзовые, железные. В течение долгого исторического периода булава была одним из важнейших видов оружия, используемых в строю. В "История династии Ляо [династия, установленная племенем киданей (чжурчжэней)]. Военные записи" говорится, что все кидани от 15 до 50 лет подлежали воинской повинности, были обязаны иметь боевого коня, железный доспех и комплект оружия, в который входила и булава. При династии Сун знаменитый полководец Юэ Фэй использовал булавы, "в каждом сражении сжимал в руках две булавы в восемьдесят цзиней" ("История династии Сун. Юэ Фэй"). В современных мерах сунские 80 цзиней - это 95.5кг. Способный действовать таким оружием человек несомненно силу имел великую и храбрость необычайную, этого нельзя преуменьшить. В древние времена длина оружия также была важнейшим условием победы над врагом. Секира вождя была длиной в два чжана, секира чужеземца - два чжана четыре чи ("Чжоуские ритуалы. Записи о людях и семьях в соответствии с профессиями"). Прославившаяся впоследствии секира-мао со змеино изогнутым лезвием имела длину один чжан восемь чи. Чэнь Ань, живший при династии Восточная Цзинь, в одной руке держал "алебарду в семь чи самоотверженно словно горный поток", в другой - "змеиную мао в чжан и восемь, вращая слева и справа". Мао в чжан и восемь еще называли секирой-шуо, либо пикой-шуо. Тогдашние один чжан восемь чи - в современных мерах это один чжан три чи три цуня, тоже вещь немаленькая. Юэ Фэй "сжимая железное копье в чжан и восемь заколол Великого Князя Черного Ветра" ("История династии Сун. Юэ Фэй"). Тогдашние чжан и восемь - в современных мерах это один чжан шесть чи пять цуней. Использовавшаяся при династии Мин "жердь семьи Ша" имела длину два чжана четыре чи, в современных мерах это свыше двух чжанов двух чи. Столь длинным оружием мог орудовать лишь очень сильный человек.

Таким образом, в качестве обобщения опыта в древности и придумали поговорку "с геройством булавы и секиры невозможно соперничать". Невозможно преуменьшить деяния использовавших это оружие людей, их сила постоянно поражала современников.

Благодаря непрерывному развитию средств ведения войны, победа стала зависеть уже не от одной только силы. Со времен династий Мин и Цин такие тяжелые виды оружия, как булава, и такие длинные, как секира, применялись все реже и реже. Сегодня среди занимающихся боевыми искусствами уже редко можно встретить людей, владеющих этими видами оружия.

Древние люди создавая искусство обязательно устанавливали смысл

Древние люди создавая какое-либо оружие непременно делали это с какой-то целью.

Древние люди придумали очень много видов оружия, не зря в мире боевых искусств бытует выражение "восемнадцать видов боевого искусства". Восемнадцать видов боевого искусства - это восемнадцать видов оружия и способы его применения. На практике число видов оружия далеко не ограничивалось 18. Это видно даже из грубых прикидок: меч-дао, копье-цян, меч-цзянь, двусторонняя секира-цзи, топор-фу, крюк-гоу, рогатина-ча, хлыст-бянь, кистень-цзянь, булава-чуй, когти-чжуа, серповидная алебарда-тан, шест-гунь, секира-шуо, пика с когтями па, серп-лянь, пест-чу, костыль-гуай, кистень-люсин, лук и стрелы гун ши, рукавные стрелы сюцзянь, дротик-бяо, "кол преграждения лошади" ланьмацзюэ... Помимо них в различных школах существует очень много своих особенных видов оружия, таких как "лопата с полумесяцем", "эмэйские иглы", "кисть хранителя книги жизни", "крюк петушиных когтей", "челнок", "старик преграждает лицо" (большая курительная трубка), "щипцы пяти драконов", ``тарелки знаков `цзы', `у' и уток-мандаринок" и т.д. И один вид оружия к тому же может иметь мнго разных форм. Например серповидная алебарда-тан делится на "тан крыльев феникса", "тан крыльев дикого гуся", "тан коровьего языка", тан-па, тан-лянь, парные тан короткого хвата. Рогатина-ча делится на охотничью рогатину (с двумя зубцами), трезубец, пятизубец, летающую рогатину.

Зачем же в древности придумали столько видов оружия? Как гласит вторая часть поговорки - "обязательно устанавливая смысл". Каждый вид оружия имел свои собственные технические особенности. К примеру оружие типа меча-дао выгодно при срубании; оружие типа копья выгодно при вспарывании и уколе; оружие типа шеста выгодно при оттягивании и ударе; оружие типа топора и секиры выгодно для надавливающего разрубания; оружие типа булавы выгодно для барабаноподобного стуканья; хлыст и кистень выгодны для вращающегося преграждения; щиты хороши для защиты; лук и стрелы нужны для меткой стрельбы; "метеор" нужен для преследования. Ци Цзигуан во время отражения японских набегов придумал новые виды оружия, такие как гэньсянь, еще именуемое лянсянь. Существовало две его разновидности - из железа и из бамбука. Представляло оно собой длинное древко, на которое насаживалось нечто типа рогатины. В применении требовалось "двигаться отрядной стеной, армия - единая створка двери". Оно использовалось против всадников, либо для прикрытия в атаке людей, вооруженных длинными копьями, тан-па, алебардами.

Каждый из видов оружия имеет свою специфику использования, и не зная ее, всеми видами оружия придется действовать как одним и тем же. Но в свою очередь каждый вид оружия может дробиться еще дальше. К примеру в копьях можно выделить копья левостороннего хвата и копья правостороннего хвата, парные копья и "двуглавые змеи" (копья, у которых на каждом конце по наконечнику); если рассмотреть еще детальнее, то есть методы действий копьем, делающие упор на протыкание, вспарывание обрушивание и скольжение, а есть делающие упор на отдергивание, удар, рубку и разбивание. Еще есть такой метод применения, как "короткое использование длинного оружия". Если классифицировать по именам, то можно выделить методы действий копьем семей Ян, Луо, Юэ, Ма, Ша, Ли и Ши, а также "копье шести взаимосоответствий", "большое удивительное копье", "эмэйское копье", 'волшебное летающее копье пяти крюков". С другими видами оружия также существует подобное разбиение на классы техники.

Баши, баши - полностью опирается на цзяши. Нету цзяши - не рассчитывай на баши

Раньше люди тренировку ушу называли тренировкой баши, или да баши. Баши стало синонимом к ушу. Причем слово баши (иероглифы "захват" и "прием") на самом деле было омонимом слова баши (иероглифы "восемь" и "форма"). Посторонние знали лишь первое написание. "Восемь форм" - это восемь базовых принципов наработки. Конкретные списки восьми форм сегодня разные школы приводят разные. Стандартная поговорка говорит о внешних восьми формах и внутренних восьми формах. Внешние восемь форм - это заполнение, преграждение, уворачивание, подсад бедром, крюк, сдергивание, отбив и удар. Заполнение - это заполнение брешей у противника. Преграждение - это защита себя. Уворачивания - это избегание наполненного и следование пустому. Подсад бедром - это удар тазом. Крюк - это трансформация силы противника. Сдергивание - это использование силы противника. Отбив - сдвигание в сторону приходящей атаки. Удар - это выброс силы в ударе. (Некоторые говорят, что внешние восемь форм - это заграбастывание, удар, сопротивление, заполнение, хлесткий удар ногой, пинок, сметание и подвешивание). Внутренние восемь форм - это ужасающий, пугающий, яростный, героический, резкий, ядовитый, святой, быстрый. "Ужасающий" и "пугающий" означают напугать противника. "Яростный" и "героический" означает что удары быстрые и яростные, приемы геройские. "Резкий" и "ядовитый" означает, что вкладываемый смысл должен быть жестоким. "Святой" и "быстрый" означает, что приемы должны быть поразительными, сердце и руки ловкими.

Данная поговорка говорит не о натренировывании восьми форм, а о том, что источник натренировывания ушу кроется в правильных формах. Потому если формы неправильные, то закалки не будет, движения не будут красивыми, применение не будет ловким. Формы называли цзяши, что означает "каркас". При тренировке комплексов нужно следить за цзяши, при тренировке базовых движений - также надо обращать внимание на цзяши. Каждая форма имеет свои требования, соответствуешь требованиям - и форма правильна. Мабу - это позиция сидящего на лошади, если просто присесть - это еще не мабу. При махе ногой требуется распрямить грудь и подать живот, расставить руки в стороны, задрать на себя стопу, если просто махнуть - это не то, что называют махом. То есть речь идет не о приемах из комплекса, а натренировывании каркаса начинающим - методах статической тренировки, методах переещений, методах действий кулаками и т.п. Иначе все будет неоднородно, ни рыба ни мясо. Нет правильности форм - нельзя достичь успеха ни во внутренних, ни во внешних восьми формах.

В ушу прорабатывают восемь методов, кулаки и ноги должны пинать и бить

"Восемь методов" - это восемь базовых методов ушу: методы рук, методы глаз, методы корпуса, методы перемещений, цзин и шэнь, ци и дыхание, усилие и сила, гунфу. Они являются базовыми для любого стиля. Какой бы вид кулачного искусства или методов обращения с оружием не тренировали, если отойти от этих восьми методов - успеха не будет. Эти восемь методов - база боевой техники, методов оздоровления и показательного ушу. Отошел от восьми методов - очень трудно в саньда, тело будет натренировано неправильно, показательное выступление по гимнастике ушу будет некрасиво выглядеть. Таким образом, "восемь методов" являются базой любого направления ушу.

Раньше у людей было много боевой практики. Раз "восемь методов" вышли из боевой практики, значит они помогают достичь успеха в бою. Практика - это тренировка, таким образом вторая часть поговорки - "кулаки и ноги должны пинать и бить" - означает, что только имея упорство и можно овладеть восемью методами.

Снаружи тренировать руки, глаза, методы корпуса и шаги, внутри тренировать цзин, шэнь, ци, ли и гун

Эта поговорка - разъяснение восьми методов ушу. Методы рук, методы глаз, методы корпуса, методы перемещений, цзин и шэнь, ци и дыхание, усилие и сила, гунфу делятся на внутренние и внешние, что помогает занимающемуся уяснить их особенности. Внутренняя и внешняя наработки друг другу помогают, без одного нет другого.

Руки могут изменить ход боя, глаза - это основа наблюдения, ноги дают удобство перемещения, методы корпуса обеспечивают координацию рук, глаз, ног и шагов. В методах корпуса поясница - ось. Пояница двинулась - вверху может последовать движение плеч, локтей, запястий, кистей рук, пальцев, внизу может последовать движение бедер, коленей, ног, голеностопов, стоп. Есть поговорка: "нет рук нет ног - не достигнешь кулака, нет методов корпуса -- трудно приблизиться, шаг не ловкий - сам разболтанный, ноги не достигли сути - не победишь в бою". Как видим, "руки, глаза, методы корпуса и шаги" - требование тренировки ушу.

Цзин и шэнь, ци и дыхание, сила, гунфу хотя и относятся ко "внутреннему", но постоянно проявляются во "внешней тренировке". Человек, у которого цзин и шэнь пришли в упадок, ци и дыхание ограничены, усилие и сила не сконцентрированы, когда тренируется - в ладонях не будет силы, в глазах не будет духа, в теле не будет ловкости, в шаге не будет устойчивости. И наоборот, если при тренировке кулаков не прорабатывать руки, глаза, методы корпуса и шаги, то есть "внешняя форма" не будет соответствовать требованиям, то трудно натренировать цзин и шэнь, ци и дыхание, силу, гунфу.

Внутреннее и внешнее сочетаются воедино, форма и дух готовятся параллельно

Эта поговорка говорит о необходимой гармонии и сочетании воедино внутренних и внешних наработок. Руки, глаза, методы корпуса и шаги - это внешнее, отражают движения всех частей тела, это то, что называют "формой"; цзин, шэнь, ци, ли и гун - это внутреннее, это проявления духа, настроения, мыслей, а также закаленности внутренних органов, это то, что называют "духом". Внутреннее и внешнее должны быть единым целым, их нельзя разделять. Форма движений определяется мыслительным процессом головного мозга и подвергается влиянию внутренних органов. Как только работа всех внутренних систем организма согласована воедино, так и внешний вид движений становится естественным. И наоборот: стоит только внешней форме движений соответствовать правилам, как это благотворно отражается на внутренних органах. Форма и дух влияют друг на друга, находятся в неразрывной взаимосвязи. К примеру, в записках о кулачном искусстве употребляется выражение "согласованность внутренних пяти первостихий и внешних пяти первостихий". Внешние пять первостихий - это пять рук и пять ног; пять рук - это обрушивающая, поворачивающая, буравщая, затягивающая и хватающая; пять ног - это окружающая, ставящая точку, втыкающаяся, взмахивающая и пинающая. Просто пять первостихий - это металл, дерево, вода, огонь и земля. Обрушивающий удар кулаком, пинок ногой - это дерево, ци исходит из печени, если в оконечности костей есть сила - значит печени удобно, таким образом выполняя обрушивающие удары руками и пинающие удары ногами можно укрепить печень. Хватающая рука, втыкающаяся нога - это металл, ци исходит из легких, если в оконечности сухожилий есть сила - значит легким удобно, потому хватания руками и втыкания ногами могут укрепить легкие. Затягивающая рука, взмахивающая нога - это огонь, ци исходит из сердца, необходимо чтобы сила была в оконечности крови, этими движениями можно укрепить сердце. Поворачивающая рука, окружающая нога - это земля, ци исходит из селезёнки, в этих движениях должно участвовать все тело, потому поворачивая руками и окружая ногами можно укрепить селезёнку. Буравящая рука, ставящая точку нога - это вода, ци исходит из почек, если в оконечности мышц есть сила - значит почечная ци в мышцах, потому буравя руками и ударяя снизу вверх ногами можно укрепить почки. В почках ци пышная - сила резкая; в сердце кровь наполнена - в мозгу усилие прочное; легкие наполнены воздухом - ци концентрируется; почки наполнены водой - дух ярок; селезенка полная - тело здоровое. Эта поговорка очень похожа на слова из китайской медицины и цигуна.

Внутри тренируется один глоток ци, внешне тренируются мышцы, кости и кожа

Достоинство ушу - в параллельном совершенствовании внутреннего и внешнего. Внутренний стиль или внешний, уданский или шаолиньский, южный или северный, к какому бы направлению не относился, как бы сложны и многочисленны ни были его законы - в конечном итоге все сводится к одному: "внутри тренируется один глоток ци, внешне тренируются мышцы, кости и кожа".

В ушу есть много трактовок понятия ци. В данном случае имеется в виду изначальное ци человека, его жизненна сила. Посредством тренировки ушу укрепляется тело, улучшается функционирование внутренних органов, новое сменяет старое. Человек пышет здоровьем, неподвластен болезням, годы жизни удлиняются.

"Мышцы, кости и кожа" - это тело человека. Посредством тренировки ушу можно укрепить тело, развить мышцы, укрепить костный мозг, закалить связки, оздоровить кожу - создать прекрасное тело.

Данная поговорка отражает влияние ушу на тело человека.

Руки - метеоры, глаза - молнии, тело - странствующий дракон, ноги - стрелы

Еще говорят: "Кулаки - метеоры, глаза - молнии, поясница - змеится, шаг - словно приклеен".

Эта поговорка говорит о требованиях к "рукам, глазам, методам корпуса и шагам", говорит о том, что движения в стилях боя на длинной дистанции должны быть быстрыми и ловкими. В методах боя на длинной дистанции ритм отчетлив, компоновка плотная, имеется ловкость и многоизменчивость - вот о чем эта поговорка.

Во-вторых, поговорка указывает на то, что требуется от техники в бою. Руки скорые, глаза быстрые, корпус скользит, ноги крепкие - вот важнейшие факторы победы. Достигают глаза - должны достигнуть и руки, достигают руки - должен достигнуть и взгляд; руки, взгляд, методы корпуса и шаги должны соединяться воедино, быстрым покорять медленное, скоростью покорять скорость, скоростью побеждать мягкое, скоростью побеждать скоростью побеждать жесткое - вот первоисточник победы над врагом.

У изучающего ушу - три драгоценности: драгоценна широта, драгоценна суть, но более всего драгоценно - постижение

Среди изучающих боевое искусство есть два типа людей. Одни упрямо изучают лишь одну школу, не обращая внимания на другие, свою школу считают самой лучшей. Они подобны удалившимся в горы для совершенствования, делающим телегу за запертыми воротами. Они постигают суть техники своей школы, но подобны лягушкам на дне колодца, им трудно увидеть, что за одним небом есть и другое небо. Люди другого типа встрети новый стиль хотят его изучить, встретив нового учителя просятся в ученики, чуть-чуть узнают - считают что уже много, узнают поверхностно - и всё. В результате нет ни стиля ни школы, нет манеры, присутствует расхлябанность. Обоим этим категориям изучающих трудно добиться хороших результатов.

"Три драгоценности изучающего боевые искусства" указывают занимающемуся ясную дорогу.

Перая драгоценность - широта. Расширять знания, широко собирать достоинства, широко собирать умные мысли, широта протянулась от древности до современности. Иначе говоря, занимающийся боевым искусством должен иметь широкие взгляды. Если имеешь общее представление о кулаке юга и ноге севера, о Шаолине и Удане, о внутренних и внешних системах - это может быть названо поверхностным изучением; если за короткое время овладеваешь особенностями манеры кулачного искусства, требованиями к технике, но не углубляешься - это может быть названо быстрым изучением; если из каждого стиля брать разные методы изучения, изучать у каждого стиля лишь требования, а в пределе - запоминать названия и историю, то это может быть названо изучением галопом. Если учиться таким образом, то можно расширить кругозор, достичь "широты".

Вторая драгоценность - суть. Сосредоточиться на одной школе, понять суть школы, систематически изучить, всесторонне разобраться. Иначе говоря, изучать боевое искусство надо глубоко. Стилей в китайском ушу - не меньше сотни, комплексов - не менее десятка тысяч, техника превращается огромным количеством способов, манеры различны. Если сосредоточиться только на одном стиле, овладеть его достоинствами и слабостями, методами тренировки, техникой, исходными принципами, законами, то впоследствии можно развить способности к изменению и уяснить возможности других стилей. Суть - базис широты, нет сути - как можно говорить о широте? С другой стороны, если есть только суть и нет широты, то гунфу освоено только наполовину. В особенности если знать только собственную школу, не узнавать о других, то "мало видевший многому удивляется". Широта есть расширение сути, если есть широта но нет сути - значит, нет корней, словно у плывущего по воде цветка, трудно добиться реального успеха.

Третья драгоценность - постижение. Для занимающегося боевым искусством постижение ушу - это высший этап. Разобраться в кулачных законах, познать школу, изучить досконально - тогда можно понять высокое и низкое, увидеть Путь школы, видя голову узнавать о хвосте, по одной точке узнать о целом, познав одно - познать сотню, действовать сообразно обстоятельствам. Потому в поговорке перед словами "драгоценно - постижение" добавлено слово "более всего", указывая на наивысшую значимость "постижения". Чтобы дойти до этапа "постижения", требуется пройти через "широту" и "суть", как говорится "нет широты и нет сути - иероглиф Постижение трудно прочесть, есть широта и есть суть - и иероглиф Постижение проявится сам".

"Драгоценна широта, драгоценна суть, но более всего драгоценно - постижение" - вот Путь изучения боевых искусств.

Кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы, выглядит красиво но применение отсутствует

В мире ушу часто используют выражение "кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы" для описания красивых комплексов, которые не имеют реального применения. Такие комплексы с давних времен подвергаются влиянию бродячих артистов и несут отчпечаток коммерциализованности, в них стремятся к красивости форм и сложности движений, не обращая внимание на боевой смысл движений; в таких комплексах мало боевых приемов. Если говорить о кулаке опьяневшего, то если совершенствовать лишь "пьяный образ" движений, падения и акробатику, убрав при этом особенности кулака опьяневшего по ведению боя с земли, убрав методы подцепляния и зацепляния, цепляющее усилие, возможности перешибания и зажима, то не увидишь восемнадцати приемов, известных как "восемнадцать кувырков", лишь сможешь изобразить пьяную форму движений. Если говорить о кулаке орла, то если обращать внимание только на орлиную форму движений, орлиный выкрики, и убрать удары "орлиными когтями", то это будет не более чем орлиный танец. Профессионалы говорят про это "кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы" и не особенно ценят.

Есть еще одно обстотельство. Некоторые тренирующиеся изучают действительно серьезные вещи, но на тренировках лишь идут проторенной дорожкой, не способны к анализу, на демонстрацих показывают мощь но на практике ничего применить не могут. Такие тренирующиеся утратили самое важное содержание ушу - прикладной смысл. Про таких и говорят "кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы".

Мастер ушу должен знать как комплексы так и практический смысл, как боевую технику, так и оздоровительные аспекты, так и показательность. Потому занимающемуся следует развиваться всесторонне, реформировать "красивое но бесполезное" ушу, дабы не было "кулаки - словно цветы, ноги --- вышивальные иглы".

Нельзя из-за слова причинять вред смыслу, нельзя из-за названия питать отвращение к стилю

Неправильное употребление слова, естественно, нехорошо, однако если его смысл хорош, то о нем не стоит спорить. Если название стиля неподобающе, то это, безусловно, плохо, однако если его содержание богато, то им не следует пренебрегать.

У таких стилей, как "женский кулак", "кулак больного", "собачий кулак" названия не очень эстетичны, однако эти виды кулачного искусства имеют свои специфические черты, и если из-за имени питать отвращение к стилю, то как же можно овладеть его прекрасностью?

Часто можно видеть, что если из-за слов причинять вред смыслу, но нельзя понять суть ушу. Так как слова "кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы" часто используются по отношению к красиво выглядящему, но не применимому на практике ушу, то некоторые полагают, что если в стиле формы красивые - он неприменим, а применимый стиль не может смотреться красиво, и утверждают: "искусство должно быть боевым, а не танцевальным".

Такая точка зрения однобока. В длительном процессе развития ушу приобрело такие черты, как боевой характер, оздоровительное значение, красивое искусство. Потому многие стили ушу как прекрасны на вид, так и имеют реально-боевое применение. Наоборот, таких стилей, что были бы реально-применимы, но при этом не смотрелись бы красиво, довольно мало. Прекрасность ушу заключается в плотном порядке движений, их гармоничности, упорядоченности наступлений и отступлений, упорядоченности атак и защит. В хуацюань движения разворачиваются на большом пространстве, в чжацюань сила следует маршруту, в фаньцзыцюань сочетаютсяя ловкость, скорость и резкость, в паочуй сила выбрасывается подобно ударам молота, а тайцзицюань иностранцы называют "мягким и красивым танцем". Ну а если рассмотреть такие движения, как "танец с цветами" в искусстве владения копьем, "удар цветами" в искусстве владения шестом, "обматывание головы" и "прохождение мимо затылка" в искусстве владения мечом-дао, "якша ныряет в море" в искусстве владения мечом-цзянь, "стопа-вихрь" и "нога ударющая в небо" в искусстве боя без оружия - эти движения и красиво выглядят, и имеют конкретное боевое применение. "Танец с цветами" в искусстве владения копьем еще называют "игрой пяти животных", ибо здесь непрерывно используются пять движений - давление на макушку, рубка копьем, выплевывание змеиного языка, поднимание в половые органы, скольжение копьем - от которых в итоге невозможно защититься. "Обматывание головы" и "прохождение мимо затылка" в искусстве владения мечом-дао - это преграждение поясницы, обратное резание, защита плеч и давление мечом, четыре непрерывных движения, предельно быстрых. "Якша ныряет в море" в искусстве владения мечом-цзянь - это удар на предельно дальнюю дистанцию, атака впереди и защита сзади. "Нога ударяющая в небо" в кулачном искусстве - это удар ногой по верхнему уровню.

Каркас день за днем возводится - гунфу день ото дня крепнет

"Возводить каркас" на жаргоне ушу означает "тренировать комплексы".

В процессе развития ушу, о чем бы ни шла речь - о рукопашном бое или о технике боя с оружием - всюду в начале были поединки, а потом - комплексы. Можно сказать, что комплексы являются высшим этапом развития ушу.

Однако существуют люди, которые считают, что лишь бой является сутью ушу, а комплексы - бесполезны. Среди них есть те, кто думает, что комплексы ушу развились из древних "боевых танцев". Это не так. При династиях Шан и Чжоу, в период "Вёсен и Осеней", при династиях Западная Хань и Тан боевые танцы были прежде всего "танцами". На самом раннем этапе боевые танцы были формой ритуала при больших собраниях, позднее они развились в явление культуры, прославляющее "боевую наработку". Таковыми являлись "девять рубок", "танец-форма", "большой боевой танец", "Циньский ван разбивает Чэнь Лэ". Комплексы ушу - это не те боевые танцы. Также есть люди, которые думают, что комплексы ушу развились из оздоровительного искусства вроде "игр пяти зверей", но это тоже абсолютно неверно. "Игры пяти зверей" - это гимнастика, подражающая движениям животных, не имеющая никакого боевого смысла, что коренным образом отличается от комплексов ушу.

Комплексы ушу - это систематизированные наборы движений, составленные из имеющих боевой смысл техник. Чэн Цзунъю, живший при династии Мин, в своем труде "Обработка остальных техник" в главе "Избранные методы одиночного меча-дао" написал: "Прежде методы дао были приемами применяемыми перед лицом врага, отдельными формами не объединенными в дорожки. Когда натренировал до сути, то в процессе применения идут нескончаемые наступления, отступления, перепрыжки и вращения. Но хотя и говорится о реальной применимости приемов, при встрече с врагом страх сковывает движения. Потому создана схема действий мечом. Каждая форма этой схемы обладает наполненностью, непрерывные двенадцать форм действий мечом расширяют кругозор тренирующегося. Когда тренирующийся использует большой и тяжелый меч, то это словно при встрече с врагом скованные движения, движения становятся быстрыми и ловкими. В комплексе форм очень много, и если слабосильный возьмет тяжелый меч, ему трудно будет прыгать с ним. В зависимости от величины силы занимающегося можно разделять комплекс на две или три части, не сковываясь установленной формой." Из этого текста виден исходный смысл создания комплексов ушу - "хотя и говорится о реальной применимости приемов, при встрече с врагом страх сковывает движения". Комплекс - это реально-применимые приемы, скомпонованные в единую последовательность для удобства тренировки. Так как они предназначены для тренировки, то движения в комплексах удлиненные, при этом нужно тренировать комплексы используя более тяжелый и более длинный меч, чтобы развить силу и выносливость. Живший при династии Мин полководец Ци Цзигуан создал комплекс "длинного кулака" из тридцати двух форм. В "Новой книге записей о достижениях" он говорит: "... отобраны лучшие тридцать две формы, форма за формой взаимно преемствуют. Встретишь врага - и победишь, трансформации безграничны, тщательность непредсказуема." Здесь ``форма за формой взаимно преемствуют" - это именно отличительная черта комплекса. Чэн Цзунъю в "Общем разъяснении методов шаолиньского шеста" приводит примеры комплексов с шестом, что свидетельствует о том, что при династии Мин комплексы уже существовали. Комплексы ушу произошли из тренировки боевых приемов, и очень далеко отстоят от "танцев" и "оздоровительности".

Естественно, комплексы ушу - это еще не реальный бой. Ци Цзигуан писал: "Методы кулаков - это еще не есть готовая к большому бою техника, ловкие руки и ноги, привыкшее к нагрузкам тело - это врата начального вхождения в искусство" ("Новая книга записей о достижениях"). Потому, чтобы максимально реализоваться в реальном бою, нужно чтобы "каркас день за днем возводился". А точка зрения "комплексы ушу не имеют никакой пользы" ошибочна.

Повсюду навещать учителей и друзей доискиваясь истинной передачи

Занимающиеся боевым искусством хотят получить истинную передачу. Некоторые считают, что истинная передача - это когда немного комплексов и удивительное мастерство; некоторые полагают, что истинная передача - это поражающие воображение людей приемы и труднонатренировываемое мастерство; некоторые думают, что чем шире распространен стиль - тем истиннее передача. Что же такое истинная передача?

Как следует из названия, истинная передача - это реальная вещь полностью переданная ученику, она имеет два аспекта: внутреннее содержание, и метод. Исходя из этого, о каком бы стиле ушу ни шла речь, если учитель реально обучает учеников, то это - истинная передача. Но на практике все не так просто. Так как все знания человека об ушу и его требованиях происходят из практики, то для того, чтобы научиться распознавать истинную передачу, необходимо время.

Вначале смотрят на то, является ли истинно переданным содержание, то есть идет ли речь об истинных вещах. В те времена, когда ушу было разделом военного дела, война была целью ушу, то тогда содеранием истинной передачи были простые и безыскусные реально-прикладные методы боя без оружия и с оружием. Ци Цзигуан в "Практических записках о тренировке солдат" в главе 4 "Тренировка рук и ног" писал: "Боевое искусство - проблема не официальных властей, это ты, будучи солдатом, должен защищать себя, убивать врагов и совершать подвиги. Если твое боевое искусство уступает врагу, то враг убьет тебя. Если не изучаешь боевого искусства - то зачем жить?". Здесь под "боевым искусством" имеется в виду бой без оружия и с оружием - мечом, копьем, шестом, секирой, крюком и т.д. Когда огнестрельное оружие вытеснило холодное с полей сражений и ушу потеряло значение на поле боя, то бой без оружия и с оружием утратил практичность, и стало очень трудно передавать истинные вещи. Социальная нестабильность заставила людей учиться защищать себя, и рукопашный бой стал сутью ушу, отдвинув бой с оружием на второе место. В этот период людям были нужны способные победить противника приемы саньда и циньна, и именно они стали сутью истинной передачи. В настоящее время ушу из средства боя превратилось в вид спорта, и хотя у него и сохранилась боевая составляющая, но стала выделяться и оздоровительная компонента. В это время содержанием истинной передачи стали укрепление тела, закалка духа, оздоровительное воздействие. Боевой аспект тренируктеся со спортивной точки зрения, его значение сместилось на развитие интереса у занимающихся и соревновательность.

Теперь рассмотрим "метод", то есть реальность обучения. В прошлом истинной передачей считалось то, что передавалось учителем по-родственному, тайно, индивидуально. Сегодня занимающиеся требуют при обучении систематичности, всесторонности, научности. Систематичность истинной передачи заключается в обучении "по порядку и постепенно"; всесторонность - в обучении по принципу "не упустить ничего"; научность - в исключении методов тренировки, могущих нанести вред здоровью занимающихся, и в применении методов обучения, соответствующих спортивным ограничениям. Именно в этом проявляется истинность обучения учеников, именно это и может быть названо "истинной передачей".

Истинная передача опирается на передачу, самое важное - это исследование, оформление и обобщение. Истинная передача - это кристаллизованный практический опыт представителей прежних поколений. Опираясь на нее современный человек может добиться такого уровня в боевых искусствах, что "сердце желает - тело делает", разработать ранее не существовавшие боевые техники и законы, создать новую "истинную передачу" для последующих поколений.

Внутри тренировать цзин, ци, шэнь, вовне тренировать руки, глаза, корпус

Эта поговорка выглядит похоже на поговорку "Снаружи тренировать руки, глаза, методы корпуса и шаги, внутри тренировать цзин, шэнь, ци, ли и гун", но на самом деле от нее отличается. Смысл этой поговорки - в шести координациях.

Шесть координаций - это внутренние три координации и внешние три координации. Цзин, ци и шэнь - это внутренние три координации, руки, глаза и корпус - внешние три координации. В кулачных правилах зачастую имеются места, совпадающие с медицинскими правилами. Теория шести координаций тесно связана с концепциями китайской медицины. В китайской медицине считают: цзин, ци и шэнь - это три драгоценности человеческого тела. Прежденебесное цзин зарождается в почках, посленебесное цзин рождается в селезёнке, оба они скапливаются в почках, и потому называются почечным цзин. Это - базовая вещь, сохраняющая структуру тела и поддерживающая жизнь. В процессе жизнедеятельности цзин непрерывно трансформируется в ци, которая пронизывает все тело, в результате чего тело человека наполняется ци, наполняется жизненной силой. Ци сконцентрирована - шэнь скапливается, цзин и шэнь наполнены - мышление живое, ум ясный. Ци - стержневая ось цзин и шэнь. И наоборот, шэнь может сгуститься до ци, ци может породить цзин. Так происходит непрерывный круговорот цзин, ци и шэнь, ускоряющий обмен веществ у человека, что укрепляет здоровье и продляет годы жизни. Потому в поговорке и говорится, что нужно "внутри тренировать цзин, ци, шэнь".

Когда говорят о внешних трех координациях, то имеют ввиду, что руки, глаза и корпус действуют заодно. В движениях ушу действие рук, глаз и корпуса завершается одновременно. Закалка рук, глаз и корпуса - это "форма", "проявление" закалки цзин, ци и шэнь. Смысл шести координаций - в переходе от проявления внешних трех координаций к законам внутренних трех координаций, от закалки формы внешних трех координаций к духу внутренних трех координаций. И наоборот, дух внутренних трех координаций проявляется из формы внешних трех координаций. Потому обе части поговорки неотделимы одна от другой.

Внутренние шесть координаций, внешние шесть координаций, от взаимной координации внутреннего и внешнего много пользы

То, что названо "шестью координациями" здесь, отличается по смыслу от того, что вкладывалось в это понятие в ранее разобранных поговорках. Здесь "шесть координаций" - это "внутренние шесть координаций" и "внешние шесть координаций". Под "координацией" здесь имеется в виду согласованность.

"Внешние шесть координаций" - это координация спины и плеч, координация плеч и локтей, координация локтей и кистей рук, координация поясницы и тазобедренных суставов, координация тазобедренных и коленных суставов, координация коленей и стоп. На тренировке когда рука вытягивается, то спина посылает плечо, плечо посылает локоть, локоть посылает кисть руки, когда нога продвигается, то поясница посылает бедро, бедро посылает колено, колено посылает стопу. Таков порядок выброса силы. Внешние шесть координаций еще требуют взаимосогласованности верха и низа, то есть ровности кистей рук и стоп, противопоставления локтей и коленей, параллельности плеч и бедер, ловкости спины и поясницы. Как с точки зрения показательности, так и с точки зрения реального боя внешние шесть координаций являются важнейшей основой.

"Внутренние шесть координаций" - это координация мозга и сердца, координация сердца и мысли, координация мысли и ци, координация ци и силы, координация силы и мышц, координация мышц и крови. Учителя кулачного искусства прежних поколений говорили, что мозг и сердце - это руководитель, ци - это маршал, сила - это командиры и солдаты, мышцы могут породить слюну, кровь может вскормить изначальное ци. Когда мозг и сердце движутся согласованно, то это называется мыслью. Если мыслью вести ци, когда заметно движение ци, то это наблюдается как сила. Это может быть объяснено так: мозг может породить мысль, мыслью можно вести ци, ци может стимулировать силу, сила может укрепить мышцы и кости, а когда мышцы и кости крепкие, то материя тела (кровь) наполнена. Это отражается на законах трансформации материи в дух и духа в материю. Древние люди думали, что сердце - орган мышления, что не совпадает с современными научными взглядами.

Тренируешь усилие но не тренируешь силы - усилие станет грубой силой

Поднимать, толкать и тянуть тяжелые вещи можно не задействуя силу

всех четырех конечностей, мастера ушу называют это "силой", но при этом используют термин "мертвая сила" или "грубая сила". А когда сила всего тела концентрируется в кулаке или ноге, а лучше всего - в кончике пальца, то это мастера ушу называют "усилием".

"Усилие" - это пронизывающая сила, она действует от наружного к внутреннему; "сила" не пронизывает, она полностью действует по поверхности. "Усилие" имеет взрывной характер, но оно не продолжительно; "сила" может действовать долго, но не взрывно. Мастера ушу могут ударом ладони разбить каменную вещь, пальцем просверлить отверстие в кирпиче, здесь пронизывающая сила мощна, но не велика. Большой силой можно поднять сто цзиней и перенести их на сто ли, такое может сделать силач - но не каждый мастер ушу. Силач может поднять груз в несколько сот цзиней, мастер ушу может ударом кулака отбросить на чжан или на сюнь, ударом ноги лишить человека жизни. Из этих примеров видно, что понятия "сила" и "усилие" далеко не тождественны. При тренировках ушу надо прорабатывать "усилие" а не "мертвую силу" или "грубую силу". Если же хочешь лишь увеличить силу, то лучше заняться теми видами физической активности, где поднимают тяжести и укрепляют здоровье.

 

 

Сайт управляется системой uCoz